我解杜牧《山行》之“坐”
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我解杜牧《山行》之“坐” 任宝亭 近日出席一个书画笔会，书友就其书写的唐朝杜牧《山行》诗中“停车坐爱枫林晚”的“坐”字发问。 我认为，“坐”字应有两层以致三层意思，首先是当“因为”讲；二是有“坐看”的意思；如果再往深处说，还有“坐禅”之意。现在很方便，马上有人在手机互联网上查询，得到的解释几乎千篇一律，都否定我讲的第二层和更深层的解释，即不能当“坐着”、“坐禅”讲，只能作“因为”解。而我却不以为然。 书可信，但不可尽信；尽信书，则不如无书。读者不能完全让现成的东西给束缚住了，尤其是诗词这种意像性、主观性很强的东西，更不能让某一种固化的解释完全框住，而不敢越雷池一步。如果那样，就限制了你对作品意境和情感的自我感知和主体思维活动，将会使作品的艺术魅力在你的感受里大打折扣。 就“停车坐爱枫林晚”一句，我为什么认为除了“因为”一解外，还可以包含“坐看”、甚至“坐禅”之意呢？ 首先，从全诗来看，是诗人远望寒山的所见所感。首句“远上寒山石径斜，白云生处有人家”，其中的远上和曲折的石径、白云生起处、似有人家隐现，还有那枫林晚景、霜叶如丹等情景，促使诗人停下车来，久久坐看，不忍离去。故接着吟出“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”句。这些无一不是诗人停车坐看，极目眺望而生出的景象和情感的表达。互联网上尚有“此山平缓，路也较宽，诗人乘车慢慢向上行走，走走停停，下车观看”的解释，这是极不可信的，这与诗中所表现的大气象、大景观的意境不合。 其次，如果“坐”字仅仅作“因为”解，那么诗人为什么用“坐”，而不用“缘”？如李白《横江词》中“即今欲渡缘何事，如此风波不可行”句，如李白《秋浦歌》中“白发三千丈，缘愁似个长”，如王安石的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，又如毛泽东“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”，都用了“缘”字；如果“坐”字仅仅作“因为”解，那么诗人为什么不用“因”？如王维的《酬郭给事》中句“强欲从君无那老，将因卧病解朝衣”，韦应物的《淮上喜会梁州故人》中“何因不归去，淮上有秋山”等；如果“坐”字仅仅作“因为”解，那么诗人为什么也不用“为”？如王安石的《梅》，“遥知不是雪，为有暗香来”等等。 “缘、为、因”这些常作“因为”之解的字，杜牧都不用，而偏偏要用一个不常用的“坐”字，为什么？我理解，就是因为当时他坐车而行，吆车停下，久久坐看远观，目有所及，心有所感，故用了一个“坐”字，巧妙地把他当时的心境、位置、姿态，与“因为”之意结合了起来，使这一字有了双关、双重的妙用，同时又产生了生动的感染力。这就是营造意境，将客观事物的描述与主观感情的抒发融在了一起，形成无痕的、和谐的、统一的艺术形式和效果。其实，这还不是诗人的终极表达，往深处理解，就如王维的《终南别业》诗中的名句“行到水穷处，坐看云起时”，这里的“坐”字，就可以超越浅层次的认识而作坐禅之解，而杜牧的“停车坐爱枫林晚”的“坐”，也可以去这样理解，那就更加深刻和丰富了。那不仅仅是“因为”和“坐看”，而是由“坐看”引申为“坐禅”，那空灵、飘渺、无我的意境，使诗人与枫林晚景的精神交汇达到了新的高古境界。 如果你是诗人，处在杜牧写这首诗的那个时刻，那个氛围，你也一定会想到这个“坐”字，而不用“缘”、不用“为”、也不用“因”，因为其他字都无法替代这个字，唯有这个字才能准确、艺术地表达你当时的姿态、心境与境界。 古人论诗有“无巧不成诗”之说，写诗构思要巧，唯巧才能自成高格。杜牧是也！ 古人还有“诗无达诂”之说，我这也算一家之言吧！ 二零一六年十月二十日写于汲古斋灯下 |
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关键词：杜牧,停车,坐禅 |
